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  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    要如何才能在成就无上正等正觉时，佛土中连贪、嗔、痴的名称都听不到？”也应当修学般若波罗蜜多。舍利子，再者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，心想：“我要如何才能在成就无上正等正觉的佛土中， 　　p. 18　...“我要如何才能在般涅槃后，连‘正法殒灭’的声音也听不到？如何才能使恒河沙数世界有情听闻我的名号，就对无上正等菩提心生决定？”也应当修学般若波罗蜜多。　　舍利子，同样，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多而成就这些...

    释如石*、释果赜、林秀娟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060142614.html

  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观

    解脱戒，而菩萨戒即是就“发菩提心”的菩萨(佛子)所示的戒法。和七众别解脱戒(在家二种戒、出家五众戒)的性质不同，因为在家戒目的可获人天福报，声闻戒目的在求解脱(出离三界)，而菩萨戒目的在成就佛果。此外...传统体系。朱子做为集大成的思想家，对于实践　　页42　　的理论架构有更完整的发挥。他主张以“心统性情”，成就德行最先在心上做工夫，并含融知识的进路：“穷其所养之理，养其所穷之理”。而佛学的发心理论，在生...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425445844.html

  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（2）

    上的修习可以说从头到尾一手包办、负责到底，这和当今一般的教育在课程上的细密分工绝然不同，而大致可理解成和追求解脱所要求的师生在互动上的多方位与高品质有密不可分的关系。在师生的遇合上，佛陀本身成就佛陀的...堕入二乘的阶位，一方面很容易在二乘的解脱之果产生喜足，另一方面即难以再超越二乘的阶位，趣入菩萨正性离生，进而以成就诸佛无上菩提为要务。在这个节骨眼上，肩负起关键任务的上首法目，即《大般若经》最为强调的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425745850.html

  • 藏本《二万五千颂般若经合论?一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    圆满？也应当修学般若波罗蜜多。　　舍利子，再者，菩萨摩诃萨如果心想：“我要如何才能在成就无上正等正觉时，佛土中连贪、嗔、痴的名称都听不到？”也应当修学般若波罗蜜多。舍利子，再者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，心想：“我要如何才能在成就无上正等正觉的佛土中， 　　p. 18　　让诸有情具有像其他佛土诸佛所不问自说的‘善哉调柔！善哉寂静！善哉正律仪！善哉行梵行！善哉不挠一切众生！’性质的智慧？”也应当修学...

    释如石

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07061548794.html

  • 空行母”的内意

    最高成就的大手印境界时，空行母已臻化境而不可思议，此时「她是空性神人同体的示现，即是在转变中、如梦如幻、清净、涵摄一切的明觉在此的上师与空行母定义，已超乎平常、字典中所描述的「精神导师」与「女神化身」之...成就。　　在空性的状态中，空行母是三身的俱现。」对应于三根本、三身，在密乘有关空行母的修行上，更进一步地分为外、内、密三个阶段，「在外密的部份，是空行母显现的各种形貌：人或天神、寂静尊或忿怒尊、利益或...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07105249433.html

  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观──浅论道德实践的基础

    人天福报，声 　　闻戒目的在求解脱（出离三界），而菩萨戒目的在成就佛果。此外， 　　三者在发心、戒规内容及责践方法上，有发心大小之不同，遮止与开 　　缘的种种差异。然而就律仪戒（兵相）而言，没有大...　的理论架构有更完整的发挥。他主张以“心统性情”，成就德行须先 　　在心上做工夫，并含融知识的进路：“穷其所养之理，养其所穷之理 　　”。而佛学的发心理论，在生起菩提心的事相上，亦主张是从未生之 ...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260960062.html

  • 安心法要浅述

    ，则是未离心之作用，及有为之见，与自性大圆满道悬隔，不得无修光明轮。”由此可见，初要修习中的打开本来，彻见法性本体，是一切修行中最重要的开始。 　　第二要 正定的修习 　　正定的修习是在成就正见后...出现，所以就难以证入法身妙用。因此，在寂静处闭关修习的好处就是转化在生活习惯或其行仪上容易染污的习性，所以专心精进正定，能够开启根本定心上道力证验的智慧以及后得的智慧，而相 　　互融摄，获得成就。...

    禅心

    |安心法要|宁玛派|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/02/1753072952.html

  • 狮吼棒喝（7）

    下，在从师处受持学得的咒句有着历代祖师的殊胜加持，变得具有特别的力量与意义，所以比较容易达到成就。举个例说，如果你从师长处得受观世音大士的灌顶及真言，而你又想认真地去修持观音法门的话，持上师所授的观音...怎样去发音。衲只是想指出，对咒及师长的教授之信心才是成就的关键，发音是否完美、正确只是次要的因素而已。在古西藏，曾经有一个叫做“固青达查华”的伟大行者。这个行者专修一种叫做“普巴金刚”的密法，拥有各种...

    祈竹仁波切

    |开示|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0852394411.html

  • 安心法要浅述

    光明轮。”由此可见，初要修习中的打开本来，彻见法性本体，是一切修行中最重要的开始。 　　第二要 正定的修习 　　正定的修习是在成就正见后进行的。所谓正定，就是时时不离性体的无为而安住不动。因为在修习正...，仍旧不能超越色界及无色界的束缚。因为没有成就解脱智的道力就不能自在地克制贪嗔痴等烦恼的缘起以及诸行的业境迁流，于是就不能超越其界的束缚。因此之故，在未获得决定的道力时，遇到喜顺的境缘时便生起贪染爱着...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23191139215.html

  • 台湾佛教见闻记

    个人的修行解脱来说，私有制和子孙道场，会增长修行人的我执和我所执，使人在成就事业的同时，不知不觉地被我、我所紧紧地束缚住，从而背离了佛教涅槃解脱的精神。当然，假如能生心无住，则又另当别论了。 　　台湾的...弘法事业。台湾的佛教道场很多，除独立于山林、城市中的大大小小寺院之外，还有许多坐落在楼层中的精舍，他们与社会大众融为一体，为城市中的广大信徒修学佛法提供了极大方便。台湾的法师大都热心于弘法，随便走到...

    济群

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23242139599.html
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